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飛鳥昭雄氏による「日月神示」の霊感語訳(66)

(66)「天子」の復活

(富士の巻・第25帖 外国から早く分かりて)

 全人類はすべて絶対神ヤハウェ(イエス・キリスト)の子供たちである。日本人だけが神の子孫と言うわけではない。調子に乗って図に乗らないことである。

 天照大神は、「大神様=天の父なる神」の意図に従われるため、民族によって依怙贔屓することはない。大和民族とて容赦なく叩かれるのはそのためである。役人に平伏し、官僚主義に支配される日本ではなく、神の正しい組織は外国で立ち上がる。原始キリスト教会の復興である。そして、多くの信者が組織に入って、預言者たちの元で活性化してくる。天照大神は世界中の神なのである。人々は、一刻も早く自我を捨てて神の元に集合せねばならない。でなければ、神ではない別の者によって、身ぐるみすべてを剥がされることになる。

(解釈資料)

 天照大神による原始キリスト教の復活は、古い世界(日本やヨーロッパ)では起きない。新大陸が保証する自由の元で復活してくる。この組織は、神道と同じ「元初三神(三位三体)」を掲げ、人が「神に成る」と教え、神殿である「宮」を数多く建てる。そして「禊」であるバプテスマを執行し、宮の中でヘブライ語で「万歳三唱」をする。ここで言う「天子」とは天皇であるイエス・キリストを指し、陛下より上の絶対神である。

 我々が生きている時代、日本列島は2つにさけ、東日本側と西日本側の陸塊に戻り始める。最後の兆候は、諏訪湖の水が抜けたときであろう。その際、日本列島自体が動き始め、プレートの裂け目から膨大な量の超熱水が噴出し、日本列島の周囲の艦隊を根こそぎ打ちのめすだろう。

 そもそも日本列島は四方を海に囲まれた島国で、大陸から隔離された陸塊の集合体である。日本に住む私たちの遠い祖先は、日本列島で誕生したが、別の所から渡ってきたことになる。あるいは列島ごと運ばれてきたかだが、こういう場合、学者たちは必ず二者選択をしようとする。「邪馬台国論争」も同様で、畿内説と九州説がその典型である。

 「魏志倭人伝」には、明確に邪馬台国は「連合国家」と記されている。邪馬台国連合の範囲は、列島内において広範囲に解釈すべきで、今のような情報化社会ではない古代では、同じ文化圏内だったはずである。これは出土する様々な遺物の共通性を意味する。その意味からすると、邪馬台国論争には意味がない。意味があるとすれば、「卑弥呼の都」がどこかの「卑弥呼の都論争」だろう。それなら、畿内説対九州説も理解できるが、今のアカデミズムの表現では誤解を生みかねない。さらに、飛鳥情報では、卑弥呼の時代の日本列島は、今と違って四国と紀伊半島がつながっていた。淡路島も分離寸前で瀬戸内海は中国地方と四国が分離しつつあった、西日本陸塊の裂け目に過ぎなかったのが、今の瀬戸内海である。そうすると、「邪馬台国四国説」も畿内説の延長で。卑弥呼時代の古墳が集中する徳島県の吉野川流域は、同じ名を持つ紀伊半島を重ねれば一本につながることが分かる。これは大昔、川がY字形に合流し、現在の紀伊水道付近にあった合流川へ流れていたことを意味する。

 吉野と言えば、奈良県南部の地名で、邪馬台国の中心と推測される「纏向古墳群」が近くに存在する。飛鳥情報では卑弥呼の都は既に畿内説で確定されている。では、九州説で最も可能性が高いとされた「吉野ヶ里遺跡」は何かと言うと、邪馬台国連合最大の役所が置かれ、卑弥呼が派遣した役人が常駐する領域だった。そのことは「魏志倭人伝」に記されている。

 「魏志倭人伝」に記されている、日本列島に四国が無かった記述から、当時の日本列島は、現在の台湾から小笠原諸島の緯度付近に存在していたことが判明する。つまり、「魏志倭人伝」の頃の日本列島は、東西の陸塊が大衝突して、九州を北に逆立ちしていた。北海道は本州の東海上の小笠原付近にあった。一部の人々は、列島ごと運ばれてきたことを意味している。

 「ムー大陸」も、太平洋の海底に消えた巨大大陸が存在したか否かの二者選択ではなく、ノアの大洪水で消えた「超大陸パンゲア」が、地質学的、地球物理学的に存在した事実を基に証明できる。日本列島はプレートの交差点に乗る世界でも稀な列島である。だから、プレートの異変を直接受けるが列島の周囲に浮かぶ敵国の艦隊や襲撃する攻撃機は、猛烈な火山弾や火山灰、プレートの隙間から噴出する1万メートルに達する超熱水により、完膚なきまでに叩きのめされるだろう。


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